五月週五 19:00-20:50 藝術與人文
工業化與科技加速正在重塑世界速度，未來主義擁抱機械、速度與爆炸般的能量，讚頌城市、車輛與新時代的狂奔。但戰爭與暴力也在同時降臨，達達主義以荒謬、解構、反藝術的方式回應，否定所有既有價值與權威，在混亂中尋找全新的自由。本講座將以巴黎、米蘭、蘇黎世等城市為場景，理解藝術如何在動盪中誕生、解體、重生，理解現代藝術如何誕生於動盪之中，也改變我們觀看世界的方式。

5/8 鋼鐵與速度的讚揚—米蘭、巴黎與未來主義的狂奔
洪儀真 老師
二十世紀初工業文明的齒輪瘋狂轉動。義大利詩人馬里內蒂(Filippo Tommaso Marinetti)於1909 年在巴黎《費加洛報》刊出震驚世界的〈未來主義〉宣言：「一輛汽車吼叫著，就像踏在機關槍上奔奔馳，它們比薩色雷斯的勝利女神雕像更美」。未來主義厭惡舊有傳統，崇拜文明、戰爭與機器，認為那是洗淨陳腐歷史的唯一方式。薄丘尼（Umberto Boccioni）與巴拉（Giacomo Balla）等藝術家將時間、光與速度凝結在畫布上，讓雕塑充滿動感與態勢。講座將展示未來主義利用多重曝光的線條，捕捉米蘭等都市霓虹與科技的律動，表現世界急遽加速的集體亢奮與不安。也將敘述未來主義如何影響現代噪音藝術，結合立體主義，以及帶來機械化文學的印刷革命與自由語言發展。

5/15 蘇黎世的避難所—伏爾泰酒館裡的荒謬反擊
洪儀真 老師
當第一次世界大戰的硝煙席捲歐洲，一群流亡的藝術家聚集在中立的瑞士。他們認定，既然理性的文明導致慘烈的戰爭，那麼理性本身就是虛偽的。1916年在蘇黎世伏爾泰酒館的小空間裡，達達主義誕生了。酒館以十八世紀法國作家伏爾泰的名字命名，因其知名的小說《坎迪德》 (Candide)，主旨即是嘲諷社會的愚昧。不僅反對時代，達達主義更是一場反藝術運動，藝術家朝向崩潰的世界胡言亂語：詩人查拉（Tristan Tzara）朗誦無意義的詩歌，雨果‧波爾（Hugo Ball）戴上古怪面具演戲；漢斯‧阿爾普（Hans Arp）利用碎紙隨便創作生物形態，《達達頭像》的作者蘇菲‧陶柏‧阿爾普 (Sophie Taeuber-Arp) 創造抽象舞蹈和詭異木偶。本次講座將探討蘇黎世達達主義如何以荒謬對抗殘暴，並在混亂中尋找一種不願被定義的自由。

5/22 柏林與漢諾威—廢墟上的政治碎片與垃圾詩學
洪儀真 老師
戰後的德國滿目瘡痍，柏林達達主義者不像蘇黎世的胡鬧，他們更具攻擊性。這群藝術家利用蒙太奇剪接技術，將政治人物的照片與機械零件圖樣進行拼貼，諷刺權力的醜惡與理想的瓦解。漢娜·霍赫 (Hannah Höch)以廚刀為武器，不是用來切菜，而是裁下父權社會的權威人像重新剪接，讓他們彼此踩踏；又在畫面上把巨大的工業齒輪塞進官僚的身體，象徵碾碎男性統治政權。庫爾特·史威特斯 (Kurt Schwitters)則在漢諾威（Hannover）走上隱士之路：他獨自收集街道上的垃圾，在自家工作室裡蓋了一座「梅爾茲堡」(Merzbau)，一座永不完工的廢物教堂。這是他於混沌現實裡開闢的純粹聖地，直到被二戰盟軍炸毀為止。本場次將訴說德國達達主義藝術家，如何從現實戰爭的廢墟中拾起碎片，重組對政治社會最犀利的批判。

5/29 反藝術的虛無與現成物—紐約達達主義
洪儀真 老師
相信不少人都看過杜象（Marcel Duchamp）的曠世鉅作《泉》（Fountain ,1917）：一個簽了名的小便斗。這玩意兒怎麼可能被稱為藝術？極具爭議性的小便斗，後來卻被視為前衛藝術的典範，也是紐約達達主義的代表之作。事實上杜象曾在訪談中透露，他從不認為自己是達達主義的一員，而是把自己與達達界定在「平行的關係上」。我們只能說，「達達主義」一詞無法框限高深莫測的杜象。本次講座將介紹這位藝術奇葩的經典作品，並闡釋杜象所開展的「現成物」（readymade）新範疇。曼‧瑞（Man Ray）則推動了攝影的達達精神。他摒棄相機，直接將物件曝光於相紙上，創造抽象光影，模糊現實與幻覺邊界。曼‧瑞同樣喜於顛覆日常用品，在熨斗上釘滿釘子，製造尖銳矛盾。紐約達達不同於歐洲喧鬧的政治化，更強調個人怪趣的叛逆。本系列最後這場講座，將為各位解說這個被紐約達達主義打碎的世界，如何深刻影響當代藝術的發展，並藉此思考我們該如何重新看待藝術，重新觀看世界。


本系列講座不接受當天報名